看过《西纪行》的齐知说念，这部奇幻推行演义描写的等于唐玄奘受唐朝天子交付到西方取经的故事，其中唐玄奘不仅是又名僧东说念主，照旧唐朝天子的义弟，可见此时唐朝皇室与释教的干系还甜得跟初恋一样，那么为何到了唐武宗时，却少量不念及这畴昔恩情，对其痛下狠手呢？

常识精英分子排外结实的助推

唐朝素来留给各人的齐是一个“通达、包容”的朝代，殊不知只消当你挥霍边远的时候，才会有挥霍的姿态去“通达”和“包容”其他文化，纵不雅通盘这个词唐朝，其最为通达的时间恰是聚合于唐朝最为昌盛的贞不雅之治、武周之治和开元之治三个时间，这三个时间的体裁诗歌所体现出的大气磅礴和探险精神齐反应了这少量。

但安史之乱之后，唐朝国力急转直下，朝廷将主要的焦点放在了对国内的料理上，无暇他顾域外事务，在这种环境下，唐朝常识精英分子的念念想日趋保守，致使运转出现排外结实，但内容上此时的唐朝皇室关于释教依旧持通达派头。

举例在公元818年时，上万东说念主在帝齐纠合起来取悦佛骨舍利，这枚舍利会被取悦在帝齐中的寺庙进行展示，那时的唐朝总揽者唐宪宗在塔楼之上亲眼目睹了这一宽敞的场景，为之颠簸之后，便下令中官将佛骨舍利拿到宫中以便躬行验看。唐宪宗的这一举动充分展现出了唐朝皇室在安史之乱后关于释教的派头依旧较为通达。

但此时朝堂之上的常识精英们却不这样觉得！唐朝大体裁内行韩愈便在得知唐宪宗的这一举动后，在一封名为《论佛骨表》的奏折中这样对佛陀进行形容：“本夷狄之东说念主，与中国话语欠亨，穿着殊制”，将其譬如成了把握蛮夷之东说念主，并在文中质疑皇室参与释教事务的活动，称这有可能会缩小天子的寿命。

韩愈的这封奏折充分表显现了行为唐朝精英常识分子的排外结实，这封奏折诚然在那时并莫得改造唐宪宗关于释教的派头，然则却成为了唐朝孔教常识分子与外来释教干系的里程碑事件，释教的地位第一次在野堂之上受到了公开质疑。

与朝廷争利是根源

到了公元840年的时候，即唐宪宗之后20多年的时辰，唐帝国关于释教的派头霎时转向，变得日趋严厉，最终痛下狠手转向打压。

这技艺以韩愈等为首的精英常识分子诚然起到了煽风焚烧的作用，但却不是根底原因地方，与朝廷争利，才是释教招来sha身之祸的根源。

按照唐初所开荒的钱粮轨制，贵族、地面主和释教寺庙享受有钱粮优待策略，在这一优待策略的框架下，唐朝各地的释教寺庙历程上百年的发展，积贮了大齐的寺产，这些寺产一说念不在税务计征限度。不仅是寺庙的寺产占据了唐朝很高比例的免纳税额，寺庙不休壮大的僧侣数目也减少了唐朝的东说念主丁税。

天然上述问题在贵族和地面主之间不异存在，但柿子挑软的持，在料理朝廷的银根问题上，此时气候不再的唐帝国依旧只可摄取此种手法。

在唐宪宗时间，唐朝的常识精英分子试图对旧有的钱粮轨制进行修订，其中便有提倡对贵族、地面主、寺庙的优待策略进行转化和取消，然则这些修订提倡遭到了贵族、地面主等既得利益者的将强反对，修订最终流产。

到了唐武宗时间，唐帝国的中央财政景象睹始知终，难以直视，钱粮修订的议题再次提上了朝堂。

此次唐武宗要的是“快、准、狠”的料理我方的财政危急，于是在宪宗时间策画的正本用来针对“贵族、地面主、寺庙”三家的财税修订策略，酿成了单独针对“寺庙”一家。

内容上，在唐宪宗之后，唐武宗之前，单独针对“寺庙”钱粮妙技照旧启动，只不外显得依稀、不胜仗资料，法子上也不那么强烈。

到了武宗时间，针对寺庙的整套钱粮策略运转出台，处于对改造财政危急的亟需，这些策略的落实也变得更为速即。

武宗一旦，通过取消寺庙和僧侣的免税特权，整个充公了近5000座寺庙的财产，这些财产包括地产、金银铜佛像等，同期迫使40多万僧侣和寺庙奴仆还俗，成为唐帝国的往往纳税东说念主，帝国的东说念主丁税获得进步。

武宗对待释教的派头诚然在历史上受到了部分质疑，在释教看来这更是一场恶运，但在那时的精英常识分子看来，这是朝廷改造财务危急的唯独可行的有用妙技。

5年后，唐宣宗对这一策略按下了暂停键，从当今所存的汉典照旧很丢丑出这项策略关于改善唐帝国的财政景象起到了多大的作用，但这涓滴不影响唐朝之后的数个王朝，在面对财政危急的不异情况时皇冠现金体育官网app娱乐，日中则昃的重新启用这一策略。